Leroyaume de Dieu est nourriture spirituelle par opposition aux nourritures physiques. Il est paix intérieure, sérénité : il est esprit « sain », et
Le royaume de Dieu est en vous Commentaire du Cantique des cantiques PlutĂŽt que de rechercher un sens littĂ©ral, qui serait l'authentique, du Cantique des cantiques, la tradition, juive ou chrĂ©tienne, s'est placĂ©e dans une autre perspective les sens sont nombreux, et de nouvelles interprĂ©tations complĂštent les plus anciennes, car comment rendre avec une seule lecture toute la richesse contenue dans un texte oĂč est concentrĂ©e la Parole mĂȘme de Dieu ?Le commentaire proposĂ© n'est pas la simple reproduction de commentaires dĂ©jĂ  faits. Il tĂ©moigne que le sens du texte apparaĂźt lorsqu'un lecteur entre en relation avec la Parole de Dieu qui affleure Ă  chaque ligne. Cette Parole, qui nous dit l'amour de Dieu, ne pouvait trouver meilleur outil pour se dire que le symbole de l'Ă©rotisme. Pareil propos peut sembler provocateur dans un monde oĂč l'Ă©rotisme met Ă  mal la morale chrĂ©tienne. Mais qu'est-ce que l'Ă©rotisme ? Ce livre nous rĂ©concilie avec une saine comprĂ©hension du terme, au-delĂ  d'une publicitĂ© qui le Cantique des Cantiques est peut-ĂȘtre le coeur de l'Écriture. L'expĂ©rience de Dieu est intĂ©grĂ©e dans la totalitĂ© du dessein d'amour de Dieu pour l'homme dessein Ă©ternel qui se dĂ©ploie Ă  travers l'histoire du salut et atteint son sommet dans la PĂąque du Christ.
LarĂ©ponse de JĂ©sus est sans ambages : « Le RĂšgne de Dieu est parmi vous ! ». DĂšs la premiĂšre phrase du premier de ses cinq discours, le sermon sur la montagne (Matthieu 5-7), JĂ©sus donne le ton : « Heureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux (est) Ă  eux ». Dans l’original grec, c’est une phrase nominale, sans verbe : « car Ă  eux le Royaume des Cieux ! ».
L’annonce du Royaume par JĂ©sus est-elle une nouveautĂ© par rapport Ă  l’Ancien Testament ?Dans l’Ancien Testament, la notion de Royaume n’apparaĂźt que pour Ă©voquer celui des rois de l’époque. En revanche, il relĂšve du langage commun de la Bible de reconnaĂźtre que Dieu rĂšgne comme seul maĂźtre absolu alors qu’aucun ĂȘtre humain ne peut prĂ©tendre Ă  cela. Dans l’Ancien Testament, Dieu est compris comme le crĂ©ateur, le libĂ©rateur », explique Mgr Pierre DebergĂ©, membre de la Commission biblique pontificale et directeur au SĂ©minaire français de Rome. Le roi, c’est Dieu et il n’y a pas de pouvoir humain qui ne dĂ©pende de lui. En ce sens, Dieu concĂšde aux rois bibliques la royautĂ©, car celui qui rĂšgne, c’est bien Lui. »Plusieurs psaumes font ainsi rĂ©fĂ©rence Ă  ce rĂšgne de Dieu, comme le psaume 144 Que tes Ɠuvres, Seigneur, te rendent grĂące et que tes fidĂšles te bĂ©nissent ! Ils diront la gloire de ton rĂšgne, ils parleront de tes exploits, annonçant aux hommes tes exploits, la gloire et l’éclat de ton rĂšgne ton rĂšgne, un rĂšgne Ă©ternel, ton empire, pour les Ăąges des Ăąges. »Les paroles de JĂ©sus au sujet du Royaume marquent un tournant. Le Royaume dont parle JĂ©sus ne tombe pas du ciel dans la continuitĂ© de l’histoire d’IsraĂ«l, c’est un Ă©vĂ©nement radicalement nouveau, assure Odile Flichy, bibliste, enseignante au Centre SĂšvres. Il ouvre une Ăšre nouvelle avec JĂ©sus, l’absolu de Dieu s’incarne et entre dans l’histoire des hommes. »Quand et comment JĂ©sus parle-t-il du Royaume ?Dans les Évangiles, le Royaume est omniprĂ©sent dans la prĂ©dication de JĂ©sus, ce qui est particuliĂšrement observable chez l’évangĂ©liste Matthieu qui utilise Ă  49 reprises ce terme. Issu du grec basileia, il peut ĂȘtre traduit, selon le contexte, par royaume » ou rĂšgne », comme dans la priĂšre du Notre son livre, intitulĂ© JĂ©sus de Nazareth 1, sous la signature Joseph Ratzinger-BenoĂźt XVI, le pape Ă©mĂ©rite soulignait que le message central de l’Évangile Ă©tait contenu dans l’annonce de JĂ©sus Le Royaume de Dieu est proche. » La proclamation du Royaume est le noyau de la parole et de l’activitĂ© de JĂ©sus ».Pour Ă©voquer et rĂ©vĂ©ler le sens de ce Royaume, JĂ©sus utilise de nombreuses paraboles, dans un souci de pĂ©dagogie. Leur sens ne s’impose pas, elles permettent de faire le tri entre ceux qui cherchent Ă  comprendre et les autres, souligne Odile Flichy. Elles suggĂšrent toutes des aspects de la vie sous lerĂšgne de Dieu. »Le Christ compare par exemple le Royaume Ă  un homme qui a semĂ© du bon grain dans son champ » Matthieu 13, 24, Ă  une graine de moutarde qu’un homme a prise et qu’il a semĂ©e dans son champ » 13, 31 ou encore au levain qu’une femme a pris et qu’elle a enfoui dans trois mesures de farine, jusqu’à ce que toute la pĂąte ait levĂ© » 13, 33. Par les paraboles, JĂ©sus dĂ©voile la petitesse et la grandeur du Royaume car le danger, ce sont nos images humaines, notre maniĂšrede penser le pouvoir et la royautĂ© », insiste Mgr Pierre alors dĂ©finir ce Royaume ?Lors de la priĂšre de l’AngĂ©lus, en janvier 2008, BenoĂźt XVI Ă©voquait cette expression qui Ă©chappe Ă  une dĂ©finition limpide. Cela n’indique certes pas un Royaume terrestre dĂ©limitĂ© dans l’espace et dans le temps, mais annonce que c’est Dieu qui rĂšgne, que c’est Dieu le Seigneur, et son pouvoir est prĂ©sent, actuel, et est en train de se rĂ©aliser, expliquait-il. La nouveautĂ© du message du Christ est donc que Dieu, en lui, se fait proche, il rĂšgne dĂ©sormais parmi nous, comme cela est dĂ©montrĂ© par les miracles et les guĂ©risons qu’il a accomplis. »Ce Royaume, paradoxal Ă  bien des Ă©gards, ne se manifeste pas dans le faste ou la force, mais dans la patience et la douceur. Il se donne Ă  voir dans le dĂ©pouillement du fils qui ne retient pas pour lui sa gloire mais se fait serviteur, souligne Mgr DebergĂ©. La souverainetĂ© de Dieu n’écrase pas mais s’exerce dans l’amour, l’abaissement, le don de soi et la faiblesse. » Et, devant Pilate, JĂ©sus dĂ©clare ouvertement que sa royautĂ© n’est pas de ce monde » Jean 18, 36. Le Royaume conserve une grande part de mystĂšre, on ne peut le saisir, insiste Odile Flichy. Il procĂšde d’une Ă©conomie nouvelle, d’un renversement de valeurs, avec le souci des plus petits en prioritĂ©. Sa charte, ce sont les BĂ©atitudes. Elles manifestent une anticipation de la vie du Royaume. » Heureux les pauvres de cƓur, car le royaume des Cieux est Ă  eux », clame ainsi le Christ Matthieu 5, 3.Comment entrer dans le Royaume ?La spĂ©cificitĂ© de ce Royaume – assimilĂ© au Ciel, au paradis ou encore Ă  la maison du PĂšre dans le CatĂ©chisme de l’Église catholique – est qu’il est Ă  la fois dĂ©jĂ  prĂ©sent tout en Ă©tant encore Ă  venir, une rĂ©alitĂ© et une promesse. Pour le pape François, il s’enracine dans les cƓurs ». Il est dĂ©jĂ  lĂ  comme une semence, petite mais qui croĂźt, rĂ©sume Mgr Pierre DebergĂ©. Il se donne Ă  voir dĂšs aujourd’hui dans nos gestes d’amour. »Pourtant, comme le souligne JĂ©sus Ă  plusieurs reprises, l’entrĂ©e dans le Royaume est Ă  rechercher et nĂ©cessite une conversion Celui qui n’accueille pas le royaume de Dieu Ă  la maniĂšre d’un enfant n’y entrera pas » Luc 18, 17. Comme il est difficile Ă  ceux qui possĂšdent des richesses de pĂ©nĂ©trer dans le royaume de Dieu ! », affirme-t-il aussi 18, 24. Il est vrai que le royaume de Dieu est offert Ă  tous – c’est un don, c’est un cadeau, c’est une grĂące –, mais il n’est pas mis Ă  disposition sur un plateau d’argent, il exige un dynamisme il s’agit de chercher, de marcher, de se donner de la peine », expliquait le pape François, en juillet 2017. Mais Dieu veut que tous les hommes soient sauvĂ©s », est-il soulignĂ© dans la PremiĂšre Lettre de saint Paul Ă  TimothĂ©e 2, 4.Ceux qui entreront dans le Royaume par la misĂ©ricorde de Dieu se voient offrir la promesse de vivre en communion avec lui ; un mystĂšre qui dĂ©passe toute reprĂ©sentation. Bien davantage qu’un lieu, qui ferait entrer le Royaume dans des catĂ©gories spatio-temporelles, l’ApĂŽtre Paul, dans la PremiĂšre Lettre aux Thessaloniciens 4, 17, parle de la finalitĂ© de l’homme et affirme Nous serons pour toujours avec le Seigneur. »-1 Flammarion, 2007.

Leroyaume de Dieu Ă©quivaut Ă  « rĂšgne de Dieu ». Mais en quoi consiste-t-il donc, ce rĂšgne pour lequel nous prions Ă  chaque fois que nous rĂ©citons le Notre PĂšre ? « Que ton RĂšgne Vienne ! » Ce royaume n’est pas identifiable avec un lieu ou un territoire, car, en grec, il dĂ©signe l’action ou le fait de rĂ©gner. Lorsque JĂ©sus nous dit que le royaume de Dieu est proche, il veut

JĂ©sus nous demande de naĂźtre de l’Esprit, c’est la troisiĂšme clĂ©. JĂ©sus va l’expliquer Ă  NicodĂšme, un juif religieux qui vient le contacter de royaume de Dieu n'appartient pas Ă  la chair, car il est spirituel, le royaume de l'esprit, d'en haut. Nous sommes appelĂ©s Ă  rentrer dans le royaume de Dieu. Il est de nature spirituelle et rĂ©servĂ© Ă  ceux qui sont devenus fils Dieu. Notre nature charnelle nous en interdit l'accĂšs. Afin de voir et d'y rentrer il est nĂ©cessaire de changer de nature celle que JĂ©sus nous a acquise par sa mort et sa rĂ©surrection Mais il y eut un homme d’entre les pharisiens, nommĂ© NicodĂšme, un chef des Juifs, qui vint, lui, auprĂšs de JĂ©sus, de nuit, et lui dit Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n’est avec lui. JĂ©sus lui rĂ©pondit En vĂ©ritĂ©, en vĂ©ritĂ©, je te le dis, si un homme ne naĂźt de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. NicodĂšme lui dit Comment un homme peut-il naĂźtre quand il est vieux ? Peut-il rentrer dans le sein de sa mĂšre et naĂźtre ?JĂ©sus rĂ©pondit En vĂ©ritĂ©, en vĂ©ritĂ©, je te le dis, si un homme ne naĂźt d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est nĂ© de la chair est chair, et ce qui est nĂ© de l’Esprit est Esprit. Ne t’étonne pas que je t’aie dit Il faut que vous naissiez de nouveau. Le vent souffle oĂč il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais d’oĂč il vient, ni oĂč il va. Il en est ainsi de tout homme qui est nĂ© de l’Esprit. Jean 3 1 Ă  8NicodĂšme son nom signifie victorieux du peuple, victoire, triomphait, vaincre passage de l'Ă©vangile de Jean nous donne l'accomplissement de la promesse donnĂ©e par le prophĂšte EzĂ©chiel. JĂ©sus aurait aimĂ© entendre ces versets sortirent de la de la bouche de NicodĂšme Je rĂ©pandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiĂ©s ; je vous purifierai de toutes vos souillures et de toutes vos idoles. Je vous donnerai un cƓur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau ; j’îterai de votre corps le cƓur de pierre, et je vous donnerai un cƓur de mettrai mon Esprit en vous, et je ferai en sorte que vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes lois. ÉzĂ©kiel 3625 27Que ta main me soit en aide ! Car j’ai choisi tes ordonnances. Je soupire aprĂšs ton salut, ĂŽ Eternel ! Et ta loi fait mes dĂ©lices. Que mon Ăąme vive et qu’elle te loue ! Et que tes jugements me soutiennent. Psaumes 119173 Ă  175 La nouvelle naissanceSi l'expression naĂźtre de nouveau » signifie littĂ©ralement naĂźtre d'en haut ou de l’Esprit. NicodĂšme en avait un besoin bien rĂ©el. Il avait besoin d'un changement de cƓur, une transformation spirituelle, ainsi que chacun d’entre nous. La nouvelle naissance, ĂȘtre nĂ© de nouveau, est une action de Dieu par laquelle la vie Ă©ternelle est accordĂ©e Ă  la personne qui Ă  tous ceux qui l’ont reçue, Ă  ceux qui croient en son nom, elle a donnĂ© le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nĂ©s, non du sang, ni de la volontĂ© de la chair, ni de la volontĂ© de l’homme, mais de Dieu. Jean 1 12 et 13 Ces versets nous indiquent qu'ĂȘtre nĂ© de nouveau implique le fait de devenir enfant de Dieu, par la foi dans le nom de JĂ©sus question qui vient logiquement est pourquoi une personne Ă  un tel besoin de naĂźtre de nouveau ? L'apĂŽtre Paul dit, dans EphĂ©siens 2 1 vous Ă©tiez morts par vos offenses et par vos pĂ©chĂ©s
donc un mort ne peut rentrer dans le royaume. Dans l'Ă©pĂźtre aux Romains 3 23, l'apĂŽtre affirme car tous ont pĂ©chĂ© et sont privĂ©s de la gloire de Dieu. Donc, toute personne a besoin de naĂźtre de nouveau afin d'obtenir le pardon de ses pĂ©chĂ©s et de rĂ©tablir sa relation avec Dieu. Autrement dit nous avons tous besoin de mourir Ă  notre nature pĂ©cheresse adamique reçue du premier Adam, pour recevoir la nature du deuxiĂšme Adam qui vient d'en haut. Le premier est charnel, terrestre, le deuxiĂšme Adam, JĂ©sus, est spirituel. C'est cette nature du nouvel Adam, la nature du ressuscitĂ© qui nous permet de voir et de rentrer dans le royaume de y parvenir ?EphĂ©siens 2 8 et 9 dĂ©clare, car c'est par la grĂące que vous ĂȘtes sauvĂ© par le moyen de la foi, et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est pas par les Ɠuvres, afin que personne ne se glorifie. Lorsqu'une personne est nĂ©e de nouveau, pardonnĂ©e et rĂ©conciliĂ©e avec le PĂšre, renouvelĂ©e spirituellement, elle devient un enfant de Dieu par cette nouvelle naissance. Être nĂ© de nouveau spirituellement, c'est Ă©galement faire confiance Ă  JĂ©sus-Christ pour direction de nos vies. Celui qui a payĂ© le prix de nos pĂ©chĂ©s en mourant sur la corinthiens 5 17 si quelqu'un et en Christ, il est une nouvelle a prĂ©vu de nous permettre de ne plus ĂȘtre en Adam » mais d’ĂȘtre en Christ ». La naissance physique ne nous donne que la vie physique. La nouvelle naissance nous donne la vie spirituelle, Ă©ternelle que Christ promet Ă  ceux qui viennent Ă  lui. Nous ne recevons pas la vie Ă©ternelle lors de notre mort, nous la possĂ©dons maintenant parce que nous sommes en Christ »Le royaume de Dieu est un royaume de vivant par l'Esprit Vous Ă©tiez morts par vos offenses et par vos pĂ©chĂ©s, dans lesquels vous marchiez autrefois, selon le train de ce monde, selon le prince de la puissance de l’air, de l’esprit qui agit maintenant dans les fils de la rĂ©bellion. Nous tous aussi, nous Ă©tions de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant les volontĂ©s de la chair et de nos pensĂ©es, et nous Ă©tions par nature des enfants de colĂšre, comme les autres
Mais Dieu, qui est riche en misĂ©ricorde, Ă  cause du grand amour dont il nous a aimĂ©s, nous qui Ă©tions morts par nos offenses, nous a rendus vivants avec Christ, c’est par grĂące que vous ĂȘtes sauvĂ©s. EphĂ©siens 2 1 Ă  5 La nouvelle naissance donne la capacitĂ© de marcher par l’Esprit et de nous laisser conduire comme un voilier avec le vent dans ses voiles. Nous allons reprendre ce verset important Le vent souffle oĂč il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais d’oĂč il vient, ni oĂč il va. Il en est ainsi de tout homme qui est nĂ© de l’Esprit. Jean 3 1 Ă  8Le vent symbolise la libertĂ©, la puissance. Les hommes essaient de le maĂźtriser afin d’utiliser sa puissance comme avec le voilier. Mais quand il s’arrĂȘte de souffler aucun homme ne peut le relancer. Ainsi en est-il du Saint-Esprit dans nos vies qui nous donne la libertĂ©, la puissance afin d’accomplir les Ɠuvres de Dieu dans nos vies. Du Saint-Esprit nous recevons la rĂ©vĂ©lation de la parole de Dieu, l’assurance que nous sommes devenus fils ou fille de Dieu.
Matthieu21:43 Louis Segond Bible C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits. - Topic le royaume de Dieu vous sera
Royaume des cieux Expression assez commune dans le Nouveau Testament, pour signifier le royaume de JĂ©sus-Christ, la vocation des peuples Ă  la foi, la prĂ©dication de l’Évangile. Les anciens prophĂštes, lorsqu’ils dĂ©crivaient les caractĂšres du Messie, ne manquaient guĂšre d’y mettre le nom de roi et de libĂ©rateur ; et lors mĂȘme qu’ils parlaient de ses humiliations et de ses souffrances, ils y mĂȘlaient des traits qui marquaient sa puissance, son rĂšgne, sa divinitĂ©. Par exemple, quand Zacharie Zacharie prĂ©dit l’entrĂ©e de JĂ©sus-Christ Ă  JĂ©rusalem Voici, dit-il, votre Roi qui vient Ă  vous, Juste et Sauveur ; il est pauvre, et montĂ© sur une Ăąnesse, et sur un Ăąne fils d’une Ăąnesse. Les Juifs et les apĂŽtres, accoutumĂ©s Ă  ces maniĂšres de parler des prophĂštes, attendaient le rĂšgne du Messie comme d’un roi temporel qui devait exercer sa puissance sur ses ennemis, faire de grandes conquĂȘtes, rĂ©tablir la monarchie des Juifs et relever le trĂŽne de David dans toute sa splendeur, assujettir les nations Ă  son empire, et rĂ©compenser ses amis et ses fidĂšles serviteurs Ă  proportion de leur fidĂ©litĂ© et de leurs services. D’oĂč vient que si souvent les apĂŽtres ont eu des contestations sur la prĂ©sĂ©ance dans ce royaume Matthieu Marc et que les enfants de ZĂ©bĂ©dĂ©e font demander Ă  JĂ©sus-Christ par leur mĂšre les deux premiĂšres places dans ce royaume Matthieu ; et JĂ©sus-Christ, pour leur prouver qu’il Ă©tait le vrai Messie, leur annonçait souvent que le royaume des cieux Ă©tait arrivĂ©, ou qu’il Ă©tait proche ; et lorsqu’il parlait de ce qui devait arriver dans son Église, aprĂšs sa rĂ©surrection, il disait de mĂȘme que telle chose se verrait dans le royaume des cieux. Enfin il commençait assez souvent ses paraboles par ces mots Le royaume des cieux est semblable Ă  un homme riche, Ă  un pĂšre de famille, Ă  un trĂ©sor. Ainsi l’on peut remarquer dans l’Évangile plusieurs acceptions de ces termes, le royaume des cieux. 1° Ils se prennent pour le premier avĂ©nement du Fils de Dieu pour sa naissance temporelle, pour sa prĂ©dication, pour sa manifestation au monde. Par exemple Luc Si c’est par le doigt de Dieu que je chasse les dĂ©mons, certainement le royaume de Dieu est arrivĂ© jusqu’à vous. Ailleurs saint Matthieu Matthieu dit que JĂ©sus-Christ parcourait les villes et les bourgades, annonçant la bonne nouvelle de la venue du royaume de Dieu. Et saint Luc Luc Le royaume de Dieu est au milieu de vous. Ce qui est parallĂšle Ă  ce que dit saint Jean Jean Vous avez au milieu de vous celui que vous ne connaissez pas. 2° Ces termes sont mis pour marquer la vengeance que Dieu devait exercer contre les Juifs incrĂ©dules, et qu’il exerça en effet quelques annĂ©es aprĂšs la mort du Sauveur, contre JĂ©rusalem, par les armes des Romains qui ruinĂšrent cette ville et son temple, et qui y commirent des cruautĂ©s, qui ont fait regarder ce dernier siĂšge comme une des plus vives images du jugement dernier. C’est dans ce sens que le royaume des cieux se prend dans saint Matthieu Matthieu Faites pĂ©nitence, car le royaume des cieux est proche. Dieu est prĂšs d’appesantir son bras sur les mĂ©chants ; il a dĂ©jĂ  la cognĂ©e Ă  la main pour abattre les mauvais arbres. Voyez aussi la parabole des dix vierges Matthieu et celle des serviteurs Ă  qui le pĂšre de famille a donnĂ© des talents pour les taire profiter Matthieu Les vierges folles exclues de la noce, et le serviteur inutile jetĂ© dans le cachot, marquent les Juifs incrĂ©dules abandonnĂ©s de Dieu et livrĂ©s Ă  la vengeance de leurs ennemis. 3° Le royaume des cieux marque la bĂ©atitude Ă©ternelle, la rĂ©compense des fidĂšles serviteurs de Dieu Celui qui fait la volontĂ© du PĂšre cĂ©leste, entrera dans le royaume des cieux Matthieu Et ailleurs Matthieu Laissez venir Ă  moi les petits enfants ; car Ă  eux appartient le royaume des cieux. Et encore Matthieu Bienheureux les pauvres d’esprit, car le royaume des cieux est Ă  eux. 4° Cette expression s’emploie pour dĂ©signer la vocation des gentils, Ă  l’exclusion des Juifs. Par exemple, JĂ©sus-Christ, aprĂšs avoir parlĂ© de la foi du centenier et de la rĂ©probation des Juifs, en disant Matthieu Les enfants du royaume seront clĂŻassĂ©s dehors. C’est au mĂȘme sens que se rapportent les paraboles du festin oĂč les Ă©trangers sont appelĂ©s, au refus des amis que le pĂšre de famille y avait invitĂ©s Matthieu ; et celle des fermiers de la vigne, qui chassent les domestiques du maĂźtre, et mettent Ă  mort son propre fils Marc 5° Enfin le royaume des cieux marque le plus souvent l’Église de JĂ©sus-Christ, la prĂ©dication de l’Évangile, la maniĂšre dont Dieu se conduit envers les Ă©lus pour les conduire Ă  la foi, et ensuite Ă  la bĂ©atitude. C’est dans oc sens que JĂ©sus-Christ dit que le royaume des cieux est semblable Ă  un trĂ©sor cachĂ© qu’un homme dĂ©couvre et qu’il achĂšte au prix de tout son, bien Matthieu et Ă  une pierre prĂ©cieuse pour laquelle un marchand donne tout son bien Matthieu Ce trĂ©sor, cette pierre prĂ©cieuse, ne sont autre chose que la foi en JĂ© sus-Christ. Ailleurs il compare le royaume des cieux Ă  un champ oĂč l’on trouve de l’ivraie mĂȘlĂ©e avec le bon grain Matthieu Ă  un filet oĂč l’on amasse de bons et de mĂ©chants poissons Matthieu ce qui marque l’Église, qui est toujours mĂȘlĂ©e de bons et de mauvais chrĂ©tiens en ce monde. Il dit souvent que son rĂšgne commencera aprĂšs sa rĂ©surrection, c’est-Ă -dire que ce sera principalement alors que l’Évangile sera prĂȘchĂ©, et qu’il appellera ses Ă©lus Ă  la foi. Le royaume de Dieu Est souvent synonyme au royaume des cieux. Mais, dans l’Ancien Testament, le royaume, ou le rĂšgne de Dieu, marque sa puissance infinie, l’autoritĂ© souveraine qu’il exerce sur toutes les crĂ©atures, sur les royaumes du monde, sur, les cƓurs des hommes. L’auteur du livre de la Sagesse Sagesse dit que Dieu fit voir son royaume Ă  Jacob, qui fuyait la colĂšre d’ÉsaĂŒ. Il lui Ouvrit les cieux en lui montrant l’échelle mystĂ©rieuse par oĂč les anges montaient et descendaient. Et l’EcclĂ©siastique EcclĂ©siaste dit que Dieu donna Ă  David, l’alliance, l’assurance, la promesse du royaume pour lui et pour ses successeurs. Il est dit aussi que Dieu n’abandonna pas Joseph, et qu’il lui procura Sagesse le sceptre dans l’Égypte ; non qu’il y ait rĂ©gnĂ© en effet, mais qu’il y eut une autoritĂ© presque Ă©gale Ă  celle du roi. Voyez GenĂšse GenĂšse Nabuchodonosor jure par son trĂŽne et par son royaume qu’il se dĂ©fendra et qu’il se vengera Judith Le royaume de L’enfer Le royaume de Satan, marque ou l’empire que le dĂ©mon exerce sur les autres dĂ©mons ou celui qu’il exerce sur les mĂ©chants en cette vie, ou enfin celui qu’il a sur les Ăąmes des mĂ©chants qui sont dans l’enfer. L’auteur du livre de la Sagesse dit que le rĂšgne de l’enfer n’était pas sur la terre avant le pĂ©chĂ© du premier homme. Ou, selon le Grec, et que Pluton n’avait pas alors son palais royal sur la terre ; il n’exerçait pas son empire sur les hommes. Et le Sauveur, dans l’Évangile Matthieu Tout royaume divisĂ© contre lui-mĂȘme sera ruinĂ©. Que si Satan chasse Satan, il est divisĂ© contre lui-mĂȘme. Comment donc son royaume subsistera-t-il ? Il rĂ©pond Ă  l’accusation des pharisiens, qui disaient qu’il ne chassait les dĂ©mons qu’au nom de BĂ©elzĂ©bub, prince des dĂ©mons. Il montre que cela ne se peut, parce qu’il faudrait dire que Satan travaille Ă  la ruine de son empire, et que le royaume d’enfer est en discussion avec ses sujets. Le Psalmiste nous reprĂ©sente les mĂ©chants dans l’enfer comme un troupeau de brebis dont la mort est le pasteur et le roi Psaumes Les prophĂštes nous reprĂ©sentent l’enfer comme une-rĂ©publique oĂč les rois, les puissants de la terre conservent encore quelque vaine apparence de leur premiĂšre grandeur. Voyez IsaĂŻe ; ÉzĂ©chiel 17, Dans le livre de Job Job et dans le troisiĂšme des Rois 2 Rois on nous reprĂ©sente Satan qui paraĂźt devant le tribunal de Dieu, et qui reçoit les ordres de sa majestĂ© pour affliger ou pour tromper les hommes. Ainsi les HĂ©breux ne lui croyaient pas un pouvoir absolu, ni un royaume indĂ©pendant, mĂȘme pour faire le mal ils reconnaissaient qu’il Ă©tait le simple exĂ©cuteur des ordres de Dieu, et le ministre de sa justice, ou de sa vengeance, ou de ses Ă©preuves envers les hommes.
Leroyaume de Dieu est en vous-mĂȘmes. de Saint Luc - DĂ©couvrez une collection des meilleures citations sur le thĂšme

FĂȘte du jour Saint Josaphat, Ă©vĂȘque et martyrEvangile JĂ©sus, marchant vers JĂ©rusalem, traversait la Samarie et la GalilĂ©e. Comme il entrait dans un village, dix lĂ©preux vinrent Ă  sa rencontre. Ils s'arrĂȘtĂšrent Ă  distance et lui criĂšrent JĂ©sus, maĂźtre, prends pitiĂ© de nous. » En les voyant, JĂ©sus leur dit Allez vous montrer aux prĂȘtres. » En cours de route, ils furent purifiĂ©s. L'un d'eux, voyant qu'il Ă©tait guĂ©ri, revint sur ses pas, en glorifiant Dieu Ă  pleine voix. Il se jeta la face contre terre aux pieds de JĂ©sus en lui rendant grĂące. Or, c'Ă©tait un Samaritain. Alors JĂ©sus demanda Est-ce que tous les dix n'ont pas Ă©tĂ© purifiĂ©s ? Et les neuf autres, oĂč sont-ils ? On ne les a pas vus revenir pour rendre gloire Ă  Dieu ; il n'y a que cet Ă©tranger ! » JĂ©sus lui dit RelĂšve-toi et va ta foi t'a sauvĂ©. »PriĂšre JĂ©sus, maĂźtre, prends pitiĂ© de moi !Demande Que j’aie la confiance de me montrer tel que je suis au Seigneur et l’humilitĂ© de suivre le chemin que l’Église me propose pour me savoir de rĂ©flexion 1. LĂ©preux. Flavius JosĂšphe, qui Ă©crit quelque trente ans aprĂšs JĂ©sus, nous dĂ©crit le sort des lĂ©preux ainsi C'est d'une façon dĂ©finitive qu'il les Ă©loigne de la ville, sans qu'ils puissent avoir commerce avec personne ; ils ne sont pas autre chose que des cadavres... ». Pour ces dix hommes qui rencontrent JĂ©sus, leur lĂšpre les tue. Ils sont des morts vivants, et dans la mort, il n’y a plus de commerce », dialogue, relation avec personne. Dans la mort, tout se dĂ©compose. VoilĂ  pourquoi la lĂšpre est l’image du pĂ©chĂ© – non pas le pĂ©chĂ© des autres mais notre propre pĂ©chĂ©. Si on laisse grandir le pĂ©chĂ©, ce choix de l’amour de soi au-dessus de l’amour de Dieu et des autres Mt 22,37-39, le pĂ©chĂ© nous coupe de Dieu. Il nous tue de l’intĂ©rieur ; il tue nos amitiĂ©s et nos amours. Nos choix se tournent vers nous-mĂȘmes et nous dĂ©tournent de notre ouverture au monde. Nous sommes lĂ©preux, cadavres vivants. Quels sont les choix dans ma vie qui tuent mon amour pour Dieu et pour les autres ? 2. Qui donc me dĂ©livrera ? Saint Paul dĂ©crit son expĂ©rience devant son pĂ©chĂ© Je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je commets le mal que je ne voudrais pas. Malheureux homme que je suis ! Qui donc me dĂ©livrera de ce corps qui m’entraĂźne Ă  la mort ? » Rm 7, Qui donc me dĂ©livrera de ce corps qui m’entraĂźne Ă  la mort ? », c’est le cri qui monte devant le spectacle de notre pĂ©chĂ© quotidien. Quand nous nous rendons compte de notre lĂšpre, nous tournons vers le Seigneur avec cette belle priĂšre JĂ©sus, MaĂźtre, prends pitiĂ© de nous ! » Est-ce qu’il nous refusera, celui qui est dĂ©crit comme tendresse et pitiĂ©, plein d’amour » Ps 102 ? Pour prendre pitiĂ©, il faut quand mĂȘme que l’autre accueille la pitiĂ© qui lui est donnĂ©e. La pitiĂ©, ou la misĂ©ricorde, n’est pas un beau sentiment, sinon un regard vers l’autre qui embrasse sa souffrance et qui s’engage Ă  l’accompagner. JĂ©sus embrasse la mort de ces hommes, jusqu’à les porter sur la croix. De la mĂȘme maniĂšre, si nous dĂ©sirons qu’il prenne pitiĂ© de nous, pĂ©cheurs, il faut accepter que notre pĂ©chĂ© ait des consĂ©quences mortelles et que JĂ©sus les prenne entiĂšrement sur lui pour nous donne la force de remonter. Suis-je prĂȘt Ă  accueillir la pitiĂ© de Dieu pour moi et mon pĂ©chĂ© ? 3. Allez vous montrer aux prĂȘtres ». Pour les sauver de la mort, JĂ©sus demande Ă  ces lĂ©preux de se montrer aux prĂȘtres. Il n’intervient pas directement en secret, tout seul, car une des consĂ©quences de la lĂšpre de ces hommes est leur Ă©loignement de la vie en sociĂ©tĂ©. JĂ©sus veut restaurer aussi la vie humaine, relationnelle de ces hommes et non pas uniquement leur vie physique. Pour guĂ©rir notre pĂ©chĂ©, il nous demande aussi d’ aller nous montrer aux prĂȘtres » Ă  travers le sacrement de la rĂ©conciliation. L’humilitĂ© de se prĂ©senter tels que nous sommes devant un homme qui agit au nom de Dieu est dĂ©jĂ  une guĂ©rison, ce que les lĂ©preux ont dĂ©couvert en route vers les prĂȘtres de leur ville. Dialogue Toi qui es mon Seigneur, toi dont je prĂ©fĂšre la volontĂ© Ă  la mienne, puisque tu es Dieu et que ta fonction propre est de prendre pitiĂ©, aie pitiĂ© de moi Ă  la mesure de ta misĂ©ricorde. Puisque ta misĂ©ricorde est immense et que mon pĂ©chĂ© est grand, aie pitiĂ© de moi grandement, alors je pourrai chanter tes louanges en contemplant ton nom qui est "Seigneur". Je te bĂ©nirai d'une bĂ©nĂ©diction qui durera aussi longtemps que les siĂšcles, je te louerai par la louange en ce monde et en l'autre. Saint Bruno PrĂ©senter au Seigneur une lutte contre le pĂ©chĂ© dans ma vie, et si nĂ©cessaire, trouver un temps pour la porter au sacrement du pardon.

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Le Royaume de Dieu en saisissez-​vous le sens ? “ Quant Ă  celui qui a Ă©tĂ© semĂ© sur la belle terre, c’est celui qui entend la parole et en saisit le sens. ” — MATTHIEU 1323. 1. Citez quelques croyances courantes concernant le royaume des cieux ’. AVEZ-​VOUS saisi le sens ’ de ce qu’est le Royaume de Dieu ? Au cours des siĂšcles, on a dit beaucoup de choses sur le royaume des cieux ’. De nos jours, certains membres des Églises voient dans le Royaume quelque chose que Dieu met dans le cƓur d’une personne au moment de sa conversion. Pour d’autres, il s’agit d’un endroit oĂč les bons vont aprĂšs leur mort pour connaĂźtre la fĂ©licitĂ© Ă©ternelle. Pour d’autres encore, Dieu laisse aux humains le soin d’instaurer eux-​mĂȘmes le Royaume sur la terre en instillant les pratiques et les enseignements chrĂ©tiens dans les affaires sociales et gouvernementales. 2. Qu’est-​ce que le Royaume de Dieu selon la Bible, et qu’accomplira-​t-​il ? 2 Cependant, la Bible montre clairement que le Royaume de Dieu n’est pas une institution terrestre. Il n’est pas non plus un Ă©tat de cƓur ni la christianisation de la sociĂ©tĂ© humaine. Il est vrai qu’une bonne comprĂ©hension de ce qu’est le Royaume entraĂźne de grands changements dans la vie de ceux qui exercent la foi en lui. Mais le Royaume en lui-​mĂȘme est un gouvernement cĂ©leste d’origine divine qui rĂ©alisera la volontĂ© de Dieu en ce qu’il Ă©liminera les consĂ©quences du pĂ©chĂ© et de la mort et rĂ©tablira la justice sur la terre. Ce Royaume est d’ores et dĂ©jĂ  instaurĂ© au ciel et, bientĂŽt, “ il broiera tous ces royaumes [humains] et y mettra fin, et lui-​mĂȘme subsistera pour des temps indĂ©finis ”. — Daniel 244 ; RĂ©vĂ©lation 1115 ; 1210. 3. Lorsque JĂ©sus a entrepris son ministĂšre, quelle perspective s’est offerte aux humains ? 3 L’historien H. G. Wells a Ă©crit “ Cette doctrine du Royaume des cieux, qui constitue le fond de l’enseignement de JĂ©sus et qui joue un si petit rĂŽle dans les Ă©glises chrĂ©tiennes, est certainement l’une des doctrines les plus rĂ©volutionnaires qui aient jamais fait tressaillir et transformĂ© la pensĂ©e humaine. ” DĂšs le dĂ©but de son ministĂšre, JĂ©sus lui a donnĂ© ce thĂšme “ Repentez-​vous, car le royaume des cieux s’est approchĂ©. ” Matthieu 417. Il se trouvait alors sur la terre en qualitĂ© de Roi oint et, comble de joie, la perspective Ă©tait dĂ©sormais offerte Ă  des humains, non seulement de recevoir des bienfaits de ce Royaume, mais encore d’y occuper des fonctions de rois et de prĂȘtres aux cĂŽtĂ©s de JĂ©sus. — Luc 2228-30 ; RĂ©vĂ©lation 16 ; 510. 4. Au Ier siĂšcle, comment les foules ont-​elles rĂ©agi Ă  “ la bonne nouvelle du royaume ”, ce qui leur a valu quelle sentence ? 4 Bien que des foules entiĂšres aient entendu l’exaltante “ bonne nouvelle du royaume ”, une poignĂ©e d’hommes et de femmes seulement ont cru. Pourquoi ? Entre autres parce que les chefs religieux fermaient le royaume des cieux devant les hommes ’. Par leurs faux enseignements, ils enlevaient la clĂ© de la connaissance ’. La majoritĂ© des Juifs ayant refusĂ© de le reconnaĂźtre comme Messie et Roi oint du Royaume de Dieu, JĂ©sus leur dit “ Le royaume de Dieu vous sera enlevĂ© et sera donnĂ© Ă  une nation qui en produira les fruits. ” — Matthieu 423 ; 2143 ; 2313 ; Luc 1152. 5. Comment la plupart de ceux qui ont entendu les exemples de JĂ©sus ont-​ils montrĂ© qu’ils n’écoutaient pas avec intelligence ? 5 Un jour qu’il enseignait une grande foule, JĂ©sus, selon son habitude, s’est servi d’exemples pour mettre ses auditeurs Ă  l’épreuve et Ă©carter ceux qui ne manifestaient qu’un intĂ©rĂȘt superficiel pour le Royaume. Le premier exemple mettait en scĂšne un semeur qui semait des grains dans quatre types de terre. Les trois premiĂšres terres Ă©taient impropres Ă  la croissance des plantes, mais la derniĂšre Ă©tait une “ belle terre ” qui produisait de bons fruits. JĂ©sus a achevĂ© cette courte illustration sur cette exhortation “ Que celui qui a des oreilles Ă©coute. ” Matthieu 131-9. La plupart des gens prĂ©sents ont entendu JĂ©sus, mais ils n’ont pas Ă©coutĂ© ’. Ils n’étaient pas motivĂ©s, pas vraiment intĂ©ressĂ©s de savoir en quoi des grains semĂ©s dans diverses conditions Ă©taient semblables au royaume des cieux. Ils sont retournĂ©s Ă  leurs activitĂ©s quotidiennes, pensant probablement que les exemples de JĂ©sus n’étaient rien de plus que de belles histoires avec une morale. Parce que leur cƓur Ă©tait endurci, ils sont passĂ©s Ă  cĂŽtĂ© d’un trĂ©sor de connaissance, Ă  cĂŽtĂ© de possibilitĂ©s et de privilĂšges insignes. 6. Pourquoi la comprĂ©hension des “ saints secrets du royaume ” n’a-​t-​elle Ă©tĂ© accordĂ©e qu’aux disciples de JĂ©sus ? 6 JĂ©sus a dit Ă  ses disciples “ À vous il est accordĂ© de comprendre les saints secrets du royaume des cieux, mais Ă  ces gens-​lĂ  cela n’est pas accordĂ©. ” Citant IsaĂŻe, il a ajoutĂ© “ Car le cƓur de ce peuple est devenu insensible, et de leurs oreilles ils ont entendu avec indiffĂ©rence, et ils ont fermĂ© leurs yeux ; de peur qu’ils ne voient de leurs yeux, et n’entendent de leurs oreilles, et n’en saisissent le sens avec leur cƓur, et ne reviennent, et que je ne les guĂ©risse. ’ Cependant, heureux sont vos yeux parce qu’ils regardent, et vos oreilles parce qu’elles entendent. ” — Matthieu 1310-16 ; Marc 411-13. Saisir le sens ’ du Royaume 7. Pourquoi est-​il important de saisir le sens ’ du Royaume ? 7 JĂ©sus mettait le doigt sur le point crucial. Il s’agissait de saisir le sens ’ du message du Royaume. À ses disciples, il a dit en privĂ© “ Vous donc, Ă©coutez l’exemple de l’homme qui a semĂ©. Lorsque quelqu’un entend la parole du royaume, mais n’en saisit pas le sens, le mĂ©chant vient et arrache ce qui a Ă©tĂ© semĂ© dans son cƓur. ” Et de leur expliquer que les quatre types de terre reprĂ©sentaient diverses conditions de cƓur dans lesquelles “ la parole du royaume ” serait semĂ©e. — Matthieu 1318-23 ; Luc 89-15. 8. Qu’est-​ce qui empĂȘchait les “ grains ” semĂ©s sur les trois premiers types de terre de produire du fruit ? 8 Les “ grains ” Ă©taient chaque fois de bonne qualitĂ©, mais le fruit dĂ©pendait de l’état de la terre. Si la terre, le cƓur, ressemblait Ă  une route tassĂ©e par un passage incessant, qu’elle ait Ă©tĂ© comme durcie par de nombreuses activitĂ©s non spirituelles, celui qui entendrait le message du Royaume pourrait aisĂ©ment se trouver des excuses, prĂ©textant ne pas avoir de temps Ă  consacrer au Royaume. Ce grain nĂ©gligĂ© pourrait facilement ĂȘtre arrachĂ© avant d’avoir pris racine. Qu’en serait-​il maintenant si le grain Ă©tait semĂ© dans un cƓur comparable Ă  un endroit rocailleux ? Il pourrait germer, mais il aurait du mal Ă  s’enraciner profondĂ©ment pour trouver nourriture et stabilitĂ©. La perspective d’ĂȘtre un serviteur de Dieu obĂ©issant, particuliĂšrement sous la persĂ©cution, semblerait Ă  ce cƓur au-dessus de ses forces, et il trĂ©bucherait. Enfin, si la terre, le cƓur, Ă©tait envahie d’inquiĂ©tudes et de dĂ©sirs matĂ©rialistes comparables Ă  des Ă©pines, le fragile plant du Royaume serait Ă©touffĂ©. Dans ces trois situations classiques de la vie, aucun fruit du Royaume ne serait produit. 9. Pourquoi le grain semĂ© sur la belle terre Ă©tait-​il en mesure de produire du bon fruit ? 9 Mais qu’en est-​il du grain du Royaume semĂ© sur la belle terre ? “ Quant Ă  celui qui a Ă©tĂ© semĂ© sur la belle terre, a expliquĂ© JĂ©sus, c’est celui qui entend la parole et en saisit le sens, qui porte alors du fruit et produit celui-ci cent fois autant, celui-lĂ  soixante, l’autre trente. ” Matthieu 1323. Ceux qui saisiraient le sens ’ du Royaume produiraient du bon fruit, chacun en fonction de ses possibilitĂ©s. Comprendre entraĂźne des responsabilitĂ©s 10. a Qu’a dit JĂ©sus pour montrer que le fait de saisir le sens ’ du Royaume s’accompagne de bienfaits, mais aussi de responsabilitĂ©s ? b La mission confiĂ©e par JĂ©sus d’aller et de faire des disciples s’adressait-​elle uniquement aux disciples du Ier siĂšcle ? 10 AprĂšs avoir donnĂ© six autres exemples destinĂ©s Ă  expliquer divers aspects du Royaume, JĂ©sus a demandĂ© Ă  ses disciples “ Avez-​vous saisi le sens de tout cela ? ” “ Oui ”, lui ont-​ils rĂ©pondu, et il a alors ajoutĂ© “ En pareil cas, tout instructeur public, aprĂšs qu’il a Ă©tĂ© enseignĂ© en ce qui concerne le royaume des cieux, est semblable Ă  un homme, un maĂźtre de maison, qui sort de son trĂ©sor du neuf et du vieux. ” Les enseignements et la formation que JĂ©sus donnerait Ă  ses disciples feraient d’eux des chrĂ©tiens mĂ»rs qui pourraient puiser Ă  l’infini dans leur rĂ©serve ’ de nourriture spirituelle abondante. Celle-ci avait trait essentiellement au Royaume de Dieu. JĂ©sus n’a pas cachĂ© que saisir le sens ’ du Royaume s’accompagnerait de bienfaits, mais aussi de responsabilitĂ©s. Il a en effet donnĂ© ce commandement “ Allez donc et faites des disciples de gens d’entre toutes les nations, ... leur enseignant Ă  observer tout ce que je vous ai commandĂ©. Et, voyez, je suis avec vous tous les jours jusqu’à l’achĂšvement du systĂšme de choses. ” — Matthieu 1351, 52 ; 2819, 20. 11. Quels Ă©vĂ©nements relatifs au Royaume se sont produits en 1914 ? 11 Comme il l’avait promis, JĂ©sus a continuĂ© d’ĂȘtre avec ses vrais disciples tout au long des siĂšcles jusqu’à prĂ©sent. En ces derniers jours, il a Ă©tendu progressivement leur comprĂ©hension, les tenant responsables de l’usage qu’ils faisaient de cette vĂ©ritĂ© toujours plus claire Luc 1911-15, 26. En 1914, des Ă©vĂ©nements spectaculaires relatifs au Royaume ont commencĂ© Ă  s’enchaĂźner rapidement. Cette annĂ©e-​lĂ  a marquĂ© Ă  la fois la mise au monde ’ attendue depuis si longtemps du Royaume et le dĂ©but de “ l’achĂšvement du systĂšme de choses ”. RĂ©vĂ©lation 1115 ; 125, 10 ; Daniel 713, 14, 27. Discernant la signification des Ă©vĂ©nements en cours, les vrais chrĂ©tiens ont entrepris la plus grande campagne de prĂ©dication du Royaume et d’enseignement de tous les temps. C’est ce que JĂ©sus avait annoncĂ© en ces termes “ Cette bonne nouvelle du royaume sera prĂȘchĂ©e dans toute la terre habitĂ©e, en tĂ©moignage pour toutes les nations ; et alors viendra la fin. ” — Matthieu 2414. 12. a Qu’a produit le vaste tĂ©moignage sur le Royaume donnĂ© Ă  notre Ă©poque ? b Dans le monde sceptique qui nous entoure, quel danger menace les chrĂ©tiens ? 12 Actuellement, ce vaste tĂ©moignage sur le Royaume est donnĂ© dans plus de 230 pays. Plus de cinq millions de vrais disciples y participent dĂ©jĂ , et le rassemblement se poursuit. Toutefois, la disproportion entre le nombre de ces disciples et les 5,6 milliards d’habitants de la terre montre Ă  l’évidence que, comme Ă  l’époque de JĂ©sus, l’immense majoritĂ© des humains ne saisissent pas le sens ’ du Royaume. Comme prĂ©dit, beaucoup disent en se moquant “ OĂč est sa prĂ©sence promise ? ” 2 Pierre 33, 4. Le danger pour nous, chrĂ©tiens, serait que leur suffisance, leur scepticisme et leur esprit matĂ©rialiste affectent peu Ă  peu la façon dont nous considĂ©rons nos privilĂšges liĂ©s au Royaume. EntourĂ©s de gens du monde comme nous le sommes, nous pourrions facilement commencer Ă  adopter certaines de leurs tournures d’esprit et de leurs pratiques. Il est donc crucial que nous saisissions le sens ’ du Royaume de Dieu et y restions fermement attachĂ©s ! Le Royaume et nous 13. Pour ce qui est de la mission de prĂȘcher la bonne nouvelle du Royaume, comment pouvons-​nous savoir si nous continuons ou non Ă  entendre ’ avec discernement ? 13 À propos de la pĂ©riode de moisson que nous vivons, JĂ©sus a dit “ Le Fils de l’homme enverra ses anges, et ils ramasseront hors de son royaume toutes les choses qui font trĂ©bucher et ceux qui commettent l’illĂ©galitĂ© .... En ce temps-​lĂ , les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur PĂšre. Que celui qui a des oreilles Ă©coute. ” Matthieu 1341, 43. Continuez-​vous d’ entendre ’ le commandement de prĂȘcher le Royaume et de faire des disciples, et y obĂ©issez-​vous ? Souvenez-​vous que “ celui qui a Ă©tĂ© semĂ© sur la belle terre ... entend la parole et en saisit le sens ”, et produit de bons fruits. — Matthieu 1323. 14. Quand nous entendons des conseils, comment montrons-​nous que nous en saisissons le sens ’ ? 14 Lorsque nous Ă©tudions pour nous-​mĂȘmes ou assistons aux rĂ©unions de la congrĂ©gation, inclinons notre cƓur vers le discernement ’. Proverbes 21-4. Quand nous entendons des conseils sur la conduite, la tenue vestimentaire, la musique ou les divertissements, laissons-​les pĂ©nĂ©trer dans notre cƓur et nous inciter Ă  opĂ©rer les changements qui s’imposent. Ne cherchons pas Ă  nous justifier, Ă  nous trouver des excuses ou Ă  nous esquiver d’une maniĂšre ou d’une autre. Si le Royaume est pour nous une rĂ©alitĂ©, nous suivrons continuellement ses principes et nous le ferons connaĂźtre avec zĂšle. JĂ©sus a dit “ Ce ne sont pas tous ceux qui me disent Seigneur, Seigneur ’, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volontĂ© de mon PĂšre qui est dans les cieux. ” — Matthieu 721-23. 15. Pourquoi est-​il important de chercher d’abord le royaume et la justice de Dieu ’ ? 15 La tendance humaine est de s’inquiĂ©ter Ă  propos de la nourriture, du vĂȘtement et du logement. Or JĂ©sus a dit “ Continuez donc Ă  chercher d’abord le royaume et sa justice [celle de Dieu], et toutes ces autres choses vous seront ajoutĂ©es. ” Matthieu 633, 34. DĂšs lors, en Ă©tablissant vos prioritĂ©s, mettez le Royaume Ă  la premiĂšre place dans votre vie. Gardez une vie simple en vous contentant du nĂ©cessaire. Il serait insensĂ© d’encombrer notre existence d’activitĂ©s et de biens non indispensables, Ă©ventuellement sous le prĂ©texte que c’est faisable puisqu’en soi ces choses ne sont pas forcĂ©ment mauvaises. Peut-ĂȘtre, mais quel effet l’acquisition et l’utilisation de ces choses superflues auront-​elles sur notre programme d’étude individuelle, sur notre prĂ©sence aux rĂ©unions et sur notre participation Ă  l’activitĂ© de prĂ©dication ? JĂ©sus a comparĂ© le Royaume Ă  un marchand qui, ayant trouvĂ© une “ perle de grande valeur, ... s’en est allĂ© et s’est empressĂ© de vendre tout ce qu’il avait et l’a achetĂ©e ”. Matthieu 1345, 46. Tel devrait ĂȘtre notre sentiment envers le Royaume de Dieu. Nous devrions imiter Paul, et non DĂ©mas qui a abandonnĂ© le ministĂšre “ parce qu’il a aimĂ© le prĂ©sent systĂšme de choses ”. — 2 TimothĂ©e 410, 18 ; Matthieu 1923, 24 ; Philippiens 37, 8, 13, 14 ; 1 TimothĂ©e 69, 10, 17-19. “ Les injustes n’hĂ©riteront pas du royaume de Dieu ” 16. Comment le fait de saisir le sens ’ du Royaume de Dieu nous aidera-​t-​il Ă  ne pas adopter une mauvaise conduite ? 16 À la congrĂ©gation de Corinthe, qui tolĂ©rait l’immoralitĂ© en son sein, Paul a Ă©crit sans ambages “ Comment ! Ne savez-​vous pas que les injustes n’hĂ©riteront pas du royaume de Dieu ? Ne vous Ă©garez pas. Ni fornicateurs, ni idolĂątres, ni adultĂšres, ni hommes qu’on entretient Ă  des fins contre nature, ni hommes qui couchent avec des hommes, ni voleurs, ni gens avides, ni ivrognes, ni insulteurs, ni extorqueurs n’hĂ©riteront du royaume de Dieu. ” 1 Corinthiens 69, 10. Si nous saisissons le sens ’ du Royaume de Dieu, nous ne nous leurrerons pas en pensant que JĂ©hovah tolĂ©rera que nous pratiquions une forme ou une autre d’immoralitĂ© aussi longtemps que nous nous dĂ©penserons dans le service chrĂ©tien. L’impuretĂ© ne devrait mĂȘme pas ĂȘtre mentionnĂ©e parmi nous ÉphĂ©siens 53-5. Constatez-​vous que certaines pensĂ©es ou pratiques rĂ©pugnantes du monde commencent Ă  s’infiltrer dans votre vie ? Chassez-​les sans tarder ! Le Royaume est beaucoup trop prĂ©cieux pour que de telles choses vous le fassent perdre ! — Marc 947. 17. Comment le fait d’accorder du prix au Royaume de Dieu favorise-​t-​il l’humilitĂ© et Ă©carte-​t-​il les occasions de trĂ©bucher ? 17 Les disciples de JĂ©sus lui ont demandĂ© un jour “ Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux ? ” Plaçant un petit enfant au milieu d’eux, JĂ©sus leur a rĂ©pondu “ Vraiment, je vous le dis Si vous ne vous retournez pas et ne devenez pas comme des petits enfants, vous n’entrerez en aucune maniĂšre dans le royaume des cieux. Celui-lĂ  donc qui s’humiliera comme ce petit enfant, c’est lui qui est le plus grand dans le royaume des cieux. ” Matthieu 181-6. Ceux qui sont orgueilleux, exigeants, durs et sans loi ne seront pas dans le Royaume de Dieu ni n’en seront les sujets. L’amour que vous portez Ă  vos frĂšres, votre humilitĂ©, votre attachement Ă  Dieu vous incitent-​ils Ă  ne pas faire trĂ©bucher les autres par votre conduite ? Ou bien au contraire insistez-​vous sur vos “ droits ”, peu importent les consĂ©quences que votre Ă©tat d’esprit et votre comportement puissent avoir sur les autres ? — Romains 1413, 17. 18. Qu’arrivera-​t-​il aux humains obĂ©issants quand le Royaume de Dieu interviendra pour que Sa volontĂ© soit faite “ comme dans le ciel, aussi sur la terre ” ? 18 Sous peu, notre PĂšre cĂ©leste JĂ©hovah exaucera complĂštement cette priĂšre fervente “ Que ton royaume vienne. Que ta volontĂ© se fasse, comme dans le ciel, aussi sur la terre. ” TrĂšs bientĂŽt Ă©galement, le roi rĂ©gnant JĂ©sus Christ viendra en ce sens qu’il s’assiĂ©ra sur son trĂŽne pour le jugement, afin de sĂ©parer les “ brebis ” des “ chĂšvres ”. À ce moment fixĂ©, “ le roi dira Ă  ceux qui seront Ă  sa droite Venez, vous qui avez Ă©tĂ© bĂ©nis par mon PĂšre, hĂ©ritez du royaume prĂ©parĂ© pour vous depuis la fondation du monde. ’ ” Les chĂšvres “ s’en iront au retranchement Ă©ternel, mais les justes Ă  la vie Ă©ternelle ”. Matthieu 610 ; 2531-34, 46. “ La grande tribulation ” fera disparaĂźtre le vieux systĂšme et tous ceux qui refusent de saisir le sens ’ du Royaume. Cependant, les millions de personnes qui survivront Ă  “ la grande tribulation ” et des milliards d’autres qui seront ressuscitĂ©es hĂ©riteront des bĂ©nĂ©dictions sans fin du Royaume dans le Paradis terrestre rĂ©tabli RĂ©vĂ©lation 714. Dominant depuis le ciel, le Royaume gouvernera la terre. Il mĂšnera Ă  terme le dessein de JĂ©hovah en ce qui concerne la terre et les humains, et ce pour la sanctification de Son trĂšs saint nom. Un tel hĂ©ritage ne vaut-​il pas la peine qu’on l’attende tout en se dĂ©pensant et en faisant des sacrifices pour lui ? C’est lĂ  ce que devrait signifier pour nous saisir le sens ’ du Royaume ! Que rĂ©pondriez-​vous ? ◻ Qu’est-​ce que le Royaume de Dieu ? ◻ Pourquoi la plupart des auditeurs de JĂ©sus n’ont-​ils pas saisi le sens ’ du Royaume ? ◻ En quoi le fait de saisir le sens ’ du Royaume s’accompagne-​t-​il de bienfaits, mais aussi de responsabilitĂ©s ? ◻ Pour ce qui est de la prĂ©dication, qu’est-​ce qui montre si nous avons ou non saisi le sens ’ du Royaume ? ◻ Comment notre conduite sert-​elle Ă  montrer que nous saisissons le sens ’ d’un conseil ? [Illustrations, page 17] Les disciples de JĂ©sus ont saisi le sens ’ du Royaume et ont produit de bons fruits.

\n\n \n le royaume de dieu est en vous
LeRoyaume de Dieu ne dĂ©pend pas de nous. Il est donnĂ© gratuitement, semĂ© dans la terre de notre vie. Il pousse en toute humilitĂ© au milieu de nos tracas et de nos soucis. Il grandit, telle une promesse d’abondance, et nous ne savons pas comment. La dynamique du Royaume nous Ă©chappe et personne n’a de maĂźtrise sur lui.
Le royaume de Dieu a commencĂ© Ă  gouverner au ciel en 1914. Depuis ce moment-​lĂ , la domination humaine vit ses derniers jours. Comment le savons-​nous ? GrĂące Ă  des prophĂ©ties bibliques et Ă  ce qu’on observe dans le monde depuis 1914. Examinons tout cela plus en dĂ©tail. 1. Qu’indiquent les prophĂ©ties bibliques ? Le livre de Daniel annonçait que le royaume de Dieu commencerait Ă  gouverner Ă  la fin d’une pĂ©riode appelĂ©e sept temps » Daniel 416, 17. Des siĂšcles plus tard, JĂ©sus a appelĂ© cette mĂȘme pĂ©riode le temps accordĂ© aux nations », et il a dit qu’elle n’était pas encore terminĂ©e Luc 2124. Comme nous le verrons, les sept temps ont pris fin en 1914. 2. Qu’observe-​t-​on dans le monde depuis 1914 ? Les disciples de JĂ©sus lui ont demandĂ© Quel sera le signe de ta prĂ©sence et de la pĂ©riode finale du monde ? » Matthieu 243. En rĂ©ponse, JĂ©sus a annoncĂ© qu’une fois qu’il serait Roi du royaume de Dieu au ciel, il se passerait beaucoup de choses sur terre, comme des guerres, des famines et des tremblements de terre lire Matthieu 247. La Bible a aussi annoncĂ© que le comportement des gens dans les derniers jours » rendrait la vie difficile Ă  supporter’ 2 TimothĂ©e 31-5. C’est ce qu’on observe particuliĂšrement depuis 1914. 3. Pourquoi le monde va-​t-​il si mal depuis que le royaume de Dieu gouverne ? Juste aprĂšs ĂȘtre devenu Roi du Royaume, JĂ©sus a fait la guerre dans le ciel contre Satan et ses dĂ©mons. Satan a perdu. La Bible dit qu’ il a Ă©tĂ© jetĂ© sur la terre, et ses anges ont Ă©tĂ© jetĂ©s avec lui » RĂ©vĂ©lation 129, 12. Satan sait qu’il va ĂȘtre dĂ©truit. Il est donc trĂšs en colĂšre et il provoque beaucoup de malheurs et de souffrances sur toute la terre. On comprend pourquoi le monde va si mal ! Mais le royaume de Dieu mettra fin Ă  tout cela. APPROFONDISSONS Voyons ce qui prouve que le Royaume a commencĂ© Ă  gouverner en 1914 et en quoi cela nous concerne. 4. Le calcul qui permet d’arriver Ă  1914 Il y a longtemps, Nabuchodonosor, le roi de Babylone, a fait un rĂȘve qui venait de Dieu. Ce rĂȘve prophĂ©tique et l’interprĂ©tation que Daniel en a donnĂ©e montrent qu’il concerne Ă  la fois Nabuchodonosor et le royaume de Dieu* lire Daniel 417. Lire Daniel 420-26 puis, Ă  l’aide du tableau, rĂ©pondre aux questions suivantes A Qu’est-​ce que Nabuchodonosor a vu dans son rĂȘve ? voir les versets 20 et 21. B Qu’arrive-​t-​il Ă  l’arbre ? voir le verset 23. C Que se passe-​t-​il Ă  la fin des sept temps » ? voir le verset 26. Le lien entre l’arbre du rĂȘve et le royaume de Dieu RoyautĂ© A Un arbre immense RoyautĂ© interrompue B Abattez l’arbre [...] et que sept temps passent » RoyautĂ© rĂ©tablie C Ton pouvoir royal te sera rendu » Dans le premier accomplissement de cette prophĂ©tie... D Qui l’arbre reprĂ©sente-​t-​il ? voir le verset 22. E Comment son rĂšgne a-​t-​il Ă©tĂ© interrompu ? lire Daniel 429-33. F Qu’est-​il arrivĂ© Ă  Nabuchodonosor Ă  la fin des sept temps » ? lire Daniel 434-36. PREMIER ACCOMPLISSEMENT RoyautĂ© D Nabuchodonosor, roi de Babylone RoyautĂ© interrompue E AprĂšs 606 avant notre Ăšre av. n. Ăš., Nabuchodonosor devient fou et il est incapable de gouverner pendant sept ans RoyautĂ© rĂ©tablie F Nabuchodonosor retrouve la raison et recommence Ă  gouverner Dans le deuxiĂšme accomplissement de cette prophĂ©tie... G Qui l’arbre reprĂ©sente-​t-​il ? lire 1 Chroniques 2923. H Comment cette royautĂ© a-​t-​elle Ă©tĂ© interrompue ? Comment savons-​nous qu’elle Ă©tait toujours interrompue quand JĂ©sus Ă©tait sur terre ? lire Luc 2124. I OĂč et quand cette royautĂ© a-​t-​elle Ă©tĂ© rĂ©tablie ? DEUXIÈME ACCOMPLISSEMENT RoyautĂ© G Les rois israĂ©lites qui reprĂ©sentent la royautĂ© de Dieu RoyautĂ© interrompue H JĂ©rusalem est dĂ©truite, la lignĂ©e des rois israĂ©lites est interrompue pendant 2 520 ans RoyautĂ© rĂ©tablie I Au ciel, JĂ©sus devient Roi du royaume de Dieu Comment calculer la durĂ©e des sept temps ? Certaines parties de la Bible nous aident Ă  en comprendre d’autres. Par exemple, le livre de la RĂ©vĂ©lation dit que trois temps et demi correspondent Ă  1 260 jours RĂ©vĂ©lation 126, 14. Sept temps, c’est deux fois plus, donc 2 520 jours. Dans la Bible, un jour reprĂ©sente parfois une annĂ©e ÉzĂ©chiel 46. C’est le cas avec la prophĂ©tie des sept temps contenue dans le livre de Daniel les sept temps reprĂ©sentent 2 520 ans. 5. Le monde a changĂ© depuis 1914 JĂ©sus a annoncĂ© Ă  quoi ressemblerait le monde une fois qu’il serait Roi. Lire Luc 219-11 et discuter de cette question Parmi les choses mentionnĂ©es dans ces versets, lesquelles voyez-​vous s’accomplir ? L’apĂŽtre Paul a dĂ©crit comment seraient les gens dans les derniers jours de la domination humaine. Lire 2 TimothĂ©e 31-5 et discuter de cette question Lequel de ces comportements avez-​vous dĂ©jĂ  observĂ© autour de vous ? 6. La domination du royaume de Dieu nous incite Ă  agir Lire Matthieu 243, 14 et discuter de ces questions Quelle Ɠuvre importante montre que le royaume de Dieu a commencĂ© Ă  gouverner ? Comment pouvez-​vous participer Ă  cette Ɠuvre ? Le royaume de Dieu a commencĂ© Ă  gouverner et, trĂšs bientĂŽt, il gouvernera toute la terre. Lire HĂ©breux 1024, 25 et discuter de cette question Que devrions-​nous tous faire Ă  mesure que nous voyons le jour approcher’ ? Si vous apprenez quelque chose qui peut aider les autres et leur sauver la vie, qu’aurez-​vous envie de faire ? ON POURRAIT VOUS DEMANDER Pourquoi les TĂ©moins de JĂ©hovah parlent-​ils autant de 1914 ? » Que rĂ©pondriez-​vous ? EN BREF Les prophĂ©ties bibliques et ce qui se passe dans le monde indiquent que le royaume de Dieu est en place. Nous montrons que nous en sommes convaincus en prĂȘchant et en assistant aux rĂ©unions. RĂ©vision Que s’est-​il passĂ© Ă  la fin des sept temps dont parle la prophĂ©tie de Daniel ? Pourquoi ĂȘtes-​vous convaincu que le royaume de Dieu a commencĂ© Ă  gouverner en 1914 ? Comment pouvez-​vous montrer que vous croyez que le Royaume est dĂ©jĂ  en place ? Leçon terminĂ©e le Leroyaume de Dieu est donc venu vers vous : Luc 11:20. Le royaume de Dieu s'est approchĂ© vers vous : Luc 10 : 9. Le royaume de Dieu ne vient pas de maniĂšre Ă  frapper les regards. Luc 17:20 et 21 Il est au milieu de vous. JĂ©sus dira Ă  un scribe venu lui et qui rĂ©pond avec intelligence Ă  ses questions : Tu n’es pas loin du royaume de Dieu.
Vous ĂȘtes ici Le royaume est-il en vous ? Beaucoup de personnes croient que JĂ©sus-Christ a enseignĂ© que le royaume de Dieu est quelque chose qui existe seulement dans le cƓur et l’esprit des croyants. Ils se fondent sur le passage de Luc 1720-21, qui dit Les pharisiens demandĂšrent Ă  JĂ©sus quand viendrait le royaume de Dieu. Il leur rĂ©pondit Le royaume de Dieu ne vient pas de maniĂšre Ă  frapper les regards. On ne dira point Il est ici, ou Il est lĂ . Car voici, le royaume de Dieu est au milieu de vous. » Dans la version Synodale, on peut lire Car voici que le royaume de Dieu est au-dedans de vous. » De telles suppositions sont incorrectes pour plusieurs raisons. La meilleure traduction du mot grec entos est au milieu de ». JĂ©sus-Christ ne pouvait pas dire ici aux pharisiens que le royaume de Dieu Ă©tait quelque chose qui existait dans leur cƓur ou leur esprit, car, aprĂšs tout, ils avaient pour dessein de dĂ©truire Christ Matthieu 1214 ; Marc 36. Dans ce passage, il mettait plutĂŽt en Ă©vidence le paradoxe selon lequel les pharisiens n’avaient pas le discernement spirituel de re connaĂźtre que le message du royaume de Dieu Ă©tait Ă  portĂ©e de main, qu’il leur Ă©tait offert Matthieu 2315-17. C’est pour accentuer ce point que JĂ©sus, en se rĂ©fĂ©rant Ă  lui-mĂȘme, dĂ©clara Le royaume de Dieu est au milieu de vous », ou parmi vous ». Les pharisiens spirituellement aveugles ne reconnaissaient pas en JĂ©sus le reprĂ©sentant divin de ce royaume. Au lieu de dire aux pharisiens que le royaume de Dieu Ă©tait quelque chose dans leur cƓur, JĂ©sus-Christ les mit en garde contre leur aveuglement spirituel qui les empĂȘchait de reconnaĂźtre la personnification mĂȘme de ce royaume en JĂ©sus. Il n’y a aucun fondement dans ce passage permettant de croire que le royaume de Dieu rĂ©side dans notre cƓur.
LEROYAUME DE DIEU EST AU-DEDANS DE VOUS. Mon Royaume n’est pas de ce monde. #Jn 18:36. Ce qui fait le plus de tort aujourd’hui Ă  la cause de JĂ©sus-Christ, c’est une conception de l’Ɠuvre chrĂ©tienne qui n’est pas inspirĂ©e par le Nouveau Testament. On insiste sur les notions modernes d’effort soutenu, d’énergie, d’action, de rendement, au dĂ©triment de la vie
Mon Royaume n'est pas de ce monde. Jean 1836 Ce qui fait le plus de tort aujourd'hui Ă  la cause de JĂ©sus-Christ, c'est une conception de l'oeuvre chrĂ©tienne qui n'est pas inspirĂ©e par le Nouveau Testament. On insiste sur les notions modernes d'effort soutenu, d'Ă©nergie, d'action, de rendement, au dĂ©triment de la vie intĂ©rieure. On insiste sur ce qui n'est pas important. JĂ©sus a dit "Le Royaume de Dieu ne vient pas de maniĂšre Ă  frapper les regards... car voici, le Royaume de Dieu est au-dedans de vous", ce qui signifie qu'il est cachĂ© dans notre coeur. Un chrĂ©tien "actif" vit trop souvent "en vitrine". Pourtant c'est quand nous sommes seuls, dans le secret de la communion invisible avec Dieu que nous pouvons recevoir la puissance de vie. Il faut que nous Ă©chappions Ă  l'influence nĂ©faste qu'exerce sur nous l'esprit du monde religieux dans lequel nous vivons. Dans la vie de notre Seigneur, il n'y a jamais eu de hĂąte, de prĂ©cipitation, d'activitĂ© fĂ©brile, dont nous faisons tant de cas, et le disciple doit ĂȘtre comme son MaĂźtre. Le principe essentiel du Royaume de JĂ©sus-Christ, est la communion personnelle avec lui, et non l'efficacitĂ© aux yeux des hommes. Ce n'est pas l'organisation d'activitĂ©s pratiques qui prĂ©pare au service de Dieu, mais le fait de se laisser pĂ©nĂ©trer par Dieu. Vous ne savez pas oĂč Dieu vous placera, ni quel effort il vous demandera. Si vous gaspillez votre temps dans une activitĂ© dĂ©bordante, au lieu de vous retremper dans les vĂ©ritĂ©s Ă©ternelles de la RĂ©demption, vous craquerez lorsque le moment de l'effort sera venu. Mais si vous mettez Ă  profit le temps qui vous est donnĂ© pour ĂȘtre enracinĂ© et fondĂ© en Dieu, vous aurez la force de rester fidĂšle, quoiqu'il arrive. Vous avez aimĂ© ? Partagez autour de vous ! eHY9.
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